Вот и прошло уже десять дней моего пребывания в Алезии. Время очень быстро летит, и скоро нужно возвращаться домой. Галльская столица изучена мной вдоль и поперёк. Прогулки прекратили доставлять радость и стали вполне обыденными. И тут я вспомнила, что не успела посетить Лемонум, а без него общее впечатление от путешествия будет не полным. Следующим ранним утром быстро собираю в котомку еду, приготовленную хозяйкой моего жилища, и выдвигаюсь за городские стены. Просёлочная дорога петляет между полями и холмами, покрытыми травой по пояс. День просто чудесный. На голубом небе спокойно пасутся стада из пушистых облаков. А солнце, как пастух, улыбаясь, пересчитывает их своими лучами. За одним из холмов лента дороги вдруг резко исчезает в вековой дубраве. С некоторой опаской я вхожу в тоннель из кряжистых деревьев. Пробивающийся сквозь густую крону свет в сочетании с тенями от листьев и веток создаёт на земле причудливый узор, который приходит в плавное движение при каждом дуновении ветерка. Деревья угрюмо смотрят на меня своими, покрытыми глубокими морщинами лицами, и через тревожно стрекочущих сорок сообщают, что не рады незваной гостье. Вдруг мои уши улавливают какой-то странный звук. Прислушавшись, различаю что-то похожее на монотонное пение из глубины леса. Пробираюсь в сторону звуков через густую растительность, стараясь не шуметь. Вскоре передо мной открылась небольшая полянка. На ней, под развесистым огромным дубом, образовывая собой круг, стояли двенадцать человек в черных балахонах. Капюшоны полностью скрывали их лица. В правой руке каждого был резной деревянный посох. Люди хором протяжно пели: «Спиорад тярд, спиорад тярд…». Их тела синхронно покачивались из стороны в сторону и медленно двигались по часовой стрелке. Спрятавшись в зарослях бузины, я заворожённо наблюдала за происходящим. Внезапно один из участников действа вышел из круга и направился к дубу. В результате через образовавшуюся брешь в этом странном хороводе стало возможным разглядеть в центре круга большой камень, на котором на спине лежал связанный человек. Он отрешённо смотрел вверх, на густую лесную крону и, вероятно, был опоен чем-то одурманивающим. Вышедший из пританцовывающего людского кольца подошёл к дубу и золотым серпом срезал с него кусты омелы. После этого стал обкладывать ею лежащего на камне. Этот процесс он сопровождал выкриками на старокельтском. Полностью перевести его речь было сложно, но общий смысл оставался вполне ясен. Жрец призывал духов земли, воды, огня и неба изгнать римских захватчиков из Галлии. Ритм танца ускорялся, песня пелась всё чётче и громче. И тут обладатель драгоценного серпа резким движением полоснул своим орудием жертву на алтаре по горлу. Кровь потекла по специально выдолбленным ложбинам на камне, и жрец подставил под неё деревянную миску. От неожиданности я чуть качнулась, и ветка под моей ногой предательски хрустнула. Все участники ритуала быстро обернулись на звук. Времени для раздумий не было, и я, что было мочи уже несусь прочь от этого страшного места. Даже не помню, как я добежала до Алезии. И только когда пересекла городские ворота, почувствовала, что мои силы закончились. Видно, не судьба мне в этот раз показать вам Лемонум. Но зато появился веский повод поведать вам о таинственных друидах.
Как мы уже выяснили, кельты не оставили о себе письменных воспоминаний, в том числе и о друидах. Поэтому нам придётся довольствоваться их описаниями от древних греков, которых, как они считали, окружали кентавры, циклопы, Минотавры и прочие Медузы горгоны. Ну, в общем, вы понимаете, что они там могли навыдумывать. Также есть возможность почитать и древних римлян. В частности, работы известного галловеда и профессора всевозможных наук Гая Юлия Цезаря. О его правдивости буквально ходят легенды. Или же третий вариант — ознакомиться с трудами археологов-фантастов, которые по засохшему тысячу лет назад помёту восстанавливают минувшие события до мельчайших подробностей. Поэтому вооружимся большим ситом и попробуем отделить крупицы истины из вагонов мусора.
Вероятно, вы уже догадались, что друиды были кельтскими жрецами. В их функционал входили такие важные для племени вещи, как общение с духами через всевозможные ритуалы, гадания, предсказания, астрономия в виде астрологии и различные нетрадиционные медицинские практики. Да, сейчас это у нас называется мошенничеством и шарлатанством. Но, видимо, человечеству необходимо было пройти тот путь в своём развитии. Подобные деятели не были уникальным кельтским изобретением. Почти идентичных «продавцов опиума для народа» имели германцы, славяне и другие древние народы. Да чего далеко ходить, если даже в Риме жрецы предоставляли практически те же самые услуги населению. Просто друиды благодаря различным старинным текстам или же более поздней литературе были овеяны мифом таинственной загадочности. Если верить описаниям, то самые «мощные» аферисты проживали в Британии, а жулики с материковой Европы ездили к ним на коуч-тренинги. С постройкой храмов для своих обрядов друиды не заморачивались и проводили их в живописных природных местах. Как правило, это были поляны в рощах и дубравах, где росло большое старое дерево. Наибольшим почётом пользовались дуб, ясень, тис или берёза, но могли быть и другие варианты. Не случайно друид переводится с кельтского как «тот, кто знает дуб». Кстати, вопреки распространённому мнению Стоунхендж они не строили и, вероятно, даже не использовали. Большое значение в ритуалах имела омела. Она является паразитическим кустарником, имеет форму шара и очень похожа на птичьи гнёзда. Растёт на деревьях и питается его соками. Этому кусту приписывалась масса чудодейственных свойств. Как видим, у омелы и друидов очень много общего в образе их жизни. Отдельно стоит обратить внимание на обряды жертвоприношения. Они проводились на регулярной основе и убивали на них домашний скот. Однако римляне особо акцентируют внимание именно на принесениях галлами в жертву людей, которых потом ещё и поедали. Если собрать в кучу все имеющиеся факты, то можно сказать, что человеческие убийства имели место быть. Но носили они крайне редкий характер и проводились только при угрозе для жизни всего племени. Вторжение римлян было как раз такой угрозой, и потому они могли стать свидетелями этих ритуалов. Это было обычным делом для практически всех древних народов. И — о ужас! — римляне сами так же поступали в своих храмах в экстренных случаях. Только распространяться об этом не очень-то любили. Что же касается каннибализма, то тут сложно сказать, ели ли потом жертву или нет. Но предположу, что это было вполне возможным вариантом. Однако доказательств массовости данного дела не имеется, а римляне просто использовали стандартную тактику «расчеловечивания противника», которая и после них применялась практически во всех войнах.
Во время завоеваний Галлии римляне уничтожали друидов, потому что они были идейными вдохновителями сопротивления захватчикам. А уже позже остаткам жрецов пришлось вступить в неравную битву за человеческие умы с набирающим популярность христианством. Весь до конца друидизм, вероятно, был закончен на кострах инквизиции. Поскольку, по сути, деятельность друида идентична средневековым понятиям о колдунах и ведьмах. И всё же новой религии так и не удалось окончательно победить прежние укоренившиеся традиции ни на землях кельтов, ни на территориях иных языческих народов. Пожалуй, самым ярким примером будет Хэллоуин. Некогда обряд друидов, посвящённый окончанию тёплой поры и сбору урожая, превратившийся в «Канун Дня Всех Святых» в западном христианстве, а затем и вовсе в популярный международный праздник. Хоть до наших дней галльские жрецы и не дожили, но их загадочный ореол породил целый культурный пласт в творчестве. Скажем, в Мерлине или в Гэндальфе явно читается, с кого эти замечательные образы были написаны. По проводимой пару десятков лет назад переписи в различных англоязычных странах около 60 тысяч человек отнесли себя к друидам. Кто-то из них, вероятно, просто пошутил. Но некоторые и правда развлекаются подобным образом, устраивая некие реконструкции по кельтским мотивам. Ежели зверушки или люди от этого не страдают, то, как говорится, «чем бы дитя не тешилось». А если вдруг какие-то друиды слишком громко поют у вас под окнами среди ночи, то просто выйдя на балкон, настоятельно на кельтском народном языке посоветуйте им проследовать со своими ритуалами за гаражи.
Переходим к игровым друидам. Они имеют двадцатипроцентный бонус в виде прибавки к жизни от нанесённого им урона или удара в блок. То есть соответствуют в этом вопросе триарию. На этом все сходства и заканчиваются, потому что профессии жреца с фермером и магия тут уже как у салия. С боевыми умениями вообще интересно. Они представлены интеллектом, маной и минус анти интеллектом. А значит, друид представляет из себя чистейшего боевого мага без посторонних стат. Хорошо это или плохо — вопрос спорный. Также стоит отметить наличие у друида дополнительной магии, которая носит громкое название «Сила берсерка». Она увеличивает урон сначала на 50%, в следующем раунде на 25% и в третьем на 10%. Но особого ажиотажа на её применение нет, так как война идёт по большей части клонами, а для берсерка нужно лично пробраться на расстояние удара к противнику.
По сложившейся традиции заглянем в библиотеку игры, где узнаём, что друиду покровительствует Цернунн — бог леса и диких животных. Кернунн в переводе с кельтского означает «рогатый бог». Возможно, кто-то скажет, что разработчики написали его имя с ошибкой в заглавной букве. Но никакой ошибки нет. Поскольку не то римляне, не то их исторические наследники в иностранных словах часто заменяли первую латинскую букву «К» на букву «С». Так, например, кентавр стал центавром, кентурион превратился в центуриона, и даже знаменитый Цезарь звучал бы изначально на греческом как Кесарь. Итак, Керунн представлял из себя человека с оленьими рогами или же полностью головой оленя. Изображали его, как правило, в буддистской позе с поднятыми вверх руками. В одной руке он держал змею, в другой находилась гривна. Гривна — это культовое украшение, похожее на браслет, которое носили на самых разных частях тела. У ног бога обычно стояли несколько диких зверей. Никого не напоминает? Да это же чёрт или сам сатана в изображении средневековых инквизиторов. Похоже, схватка двух культов была не из лёгких. Но, несмотря на все проповеди и костры, в Великобритании и Франции по сей день в некоторых местах отмечают праздник «рогатого бога». Что же касается соответствия этого опекуна игровому друиду, то тут вопросов вообще не возникает. Ведь все свои ритуалы данные жрецы проводили именно в естественной окружающей среде. Более идеального персонажа, связывающего их с некими духами живой природы, пожалуй, сложно будет найти.
Далее, как обычно, сопоставим профессии рассматриваемого пути с реальной историей. Сравнение игрового жреца, наверное, будет самым коротким. Потому как друид — он и есть жрец, со всеми прилагающимися к нему наборами магических услуг. Это самая что ни на есть его стезя. Единственный неточный момент — то, что в жизни у них не было построенных храмов, а всё проходило на живописных пикничках. Но это уже если сильно придираться.
Теперь взглянем на профессию фермера. Галлы жили в окружении дикой и даже местами девственной природы. Поэтому они успешно могли добывать пропитание охотой, рыбалкой или собирательством. Но с ростом населения ресурсы окружающей среды уменьшались, а людям хотелось меньше зависеть от этих весьма нестабильных способов добычи пищи. Поэтому всё активнее кельты стали развивать для себя сельское хозяйство и скотоводство. Оба этих занятия со временем начали составлять важную часть их экономики. Причём животноводство занимало, пожалуй, даже больше места в жизни галлов, нежели земледелие. Разводили в основном коров, лошадей, свиней, овец, кур и гусей. Содержали всё это хозяйство, как правило, беспривязным методом под открытым небом. Животные были в некоем полудиком состоянии, но под контролем человека, который перегонял их в зависимости от погодных и кормовых условий на нужное место, а также охранял от хищников. Хотя и стойловое содержание иногда присутствовало. Эта деятельность давала как непосредственно пищу в виде мяса, молока и яиц, так и побочные полезные вещи в виде шкур и шерсти. Некоторые исследователи даже считают, что именно благодаря галлам различная кожаная одежда вошла в моду и используется нами по сей день. Кроме того, количество скота определяло социальный статус кельта в обществе. Животные выполняли собой форму денег. Их обменивали на различные товары, выплачивали налоги или дань. В общем, видим, что галлы были отличными фермерами. А как же друиды? Вряд ли их высокое и полное таинственности положение было совместимо со столь низменным занятием, как выпас скота, пусть даже не лично, а через своих слуг. Поэтому вся связь с животноводством у них, скорее всего, ограничивалась тем, что они резали скот в качестве жертвы в процессе своих ритуалов или принимали безвозмездно пищу от сограждан в качестве подношений. Учитывая вышеизложенное, полагаю наличие у игрового друида профессии фермера неуместным.
За время пребывания в Галлии мы сдружились с Оисином. Он частенько заходил ко мне в гости, чтобы поужинать хозяйкиной стряпнёй и поболтать о жизни. И вот он с понурым лицом в очередной раз вошёл в хижину. На мои расспросы Оисин поведал, что давно влюблён в красавицу Гвинет, но на все его ухаживания она не отвечает взаимностью. Наш поэт решил, что всё дело в его лысине, и решил это исправить. Отправившись к местному друиду, он попросил наколдовать для себя густую шевелюру. Жрец пообещал помочь, оценив данную услугу в корову и пять баранов. В назначенный день был проведён ритуал, в ходе которого друид при полнолунии в лесу отхлестал кустом омелы Оисина по плеши. С тех пор на его голове волос стало ещё меньше, да ещё и прибавились некрасивые шрамы от ударов. Глубоко вздохнув, галльский стихоплёт решил заглушить свою печаль поэзией. Оисин>>Оливия: «В храм заходи, он здесь всё освятит. В живую ведь богов жрец этот лицезреет. От благ земных отречься призовёт друид, но ферму почему-то сам имеет…». Давайте посочувствуем Оисину, высказав слова поддержки. А если у кого-то есть рецепты от облысения, то пришлите ему.
На этом мы заканчиваем разбор игрового пути друид, а вместе с ним и вообще всех имеющихся у нас путей развития. Осталось только подвести некоторые итоги непосредственно по галльской их составляющей. Ну, а я пойду потихоньку упаковывать чемоданы для возвращения на родину, а то что-то я немного загостилась. И напомните мне, пожалуйста, перед отъездом пойти бросить монетку в алезийскую городскую канализационную канаву под названием «Записки о Галльской войне», чтобы ещё сюда потом вернуться.